Chuyển Pháp Luân

Điều mà chúng ta bỏ mất đi, thực chất, là những thứ không tốt. Đó là gì? Đó là nghiệp, nó đi đôi với mọi ràng buộc của con người. Ví dụ, người thường có đủ loại tư tưởng xấu. Để đạt được những quyền lợi cá nhơn, họ làm đủ thứ điều sai quấy, vậy họ sẽ bị có cái chất đen đó, là nghiệp. Cái nghiệp nó trực tiếp liên hệ với tâm ý của chúng ta. Nếu quí vị muốn gỡ bỏ vật xấu đó đi thì trước nhất quí vị phải chuyển đổi lại cái tâm ý của mình.

Có một quá trình chuyển hóa giữa chất trắng và chất đen. Nó xảy ra sau một sự đụng chạm giữa người và người. Chất trắng, De (Đức), có được khi người ta làm những hành động tốt, và chất đen, Nghiệp, sanh ra khi người ta hành động xấu. Ngoài ra còn có một quá trình thừa kế. Có người có thể hỏi rằng: ‘Đó có phải là do người ta đã làm những việc xấu trong quá khứ cuộc đời nầy chăng?’ Không hoàn toàn là như vậy. Nghiệp của một người không chỉ kết tập trong một cuộc đời nầy mà thôi. Trong giới tu luyện, người ta tin rằng Nguyên thần là bất diệt. Nếu nó bất diệt, nó có thể đã có những liên hệ xã hội trước cuộc đời nầy. Vậy nó có thể đã nợ nần điều gì đối với một cá nhân nào đó, hoặc đã làm nhục một kẻ khác, hoặc đã phạm những hành động xấu khác như là sát sanh v.v.. Điều đó mang đến cái nghiệp như vậy. Những nghiệp như vậy sẽ luôn luôn được kết tập nơi một không gian khác. Cũng y như vậy đối với chất trắng. Nhưng điều đó không phải là lý do duy nhất. Có một trường hợp khác là những chất nầy có thể truyền tiếp bởi gia hệ, từ ông bà tổ tiên xuống đến con cháu. Trong quá khứ, người già hay nói câu nầy : ‘Túc phước, túc phước, nhờ phước đức của ông bà để lại ; người đó đang bị mất đức và tổn đức.’Những lời đó thật là rất đúng. Ngày nay, người thường đã bịt tai trước những lời nói đó. Khi quí vị nói về mất đức và thiếu đức với những người trẻ, trong trí họ không cho đó là có thật. Sự thật, ý nghĩa của nó rất sâu xa. Nó không chỉ tiêu biểu cho một tiêu chuẩn lý tưởng và đạo đức cho người đời nay, mà nó còn là một sự hiện hữu vật chất thật. Con người đồng thời có hai thứ chất đó trên thân thể.

Có người hỏi : ‘Điều đó phải chăng có nghĩa là một người với nhiều chất đen sẽ không có thể tu luyện lên cao tầng?’ Có thể nói là như vậy, vì khi một người mang quá nhiều chất đen, điều đó sẽ ảnh hưởng đến khả năng thức giác của họ’. Vì chất đen đó nó tạo thành một lớp khung chung quanh cơ thể của một người, bao trùm họ vào trong chính giữa và chia cách họ với bản chất của vũ trụ là Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn). Vì vậy người như vậy có thể sẽ có một khả năng thức giác rất kém. Khi nghe người ta nói về tu luyện và khí công, người đó sẽ xem đó là điều mê tín dị đoan và sẽ không tin nơi đó chút nào. Họ sẽ cho đó là buồn cười. Bình thường là như vậy, nhưng không phải tuyệt đối là như vậy. Đó phải chăng có nghĩa là người như vậy sẽ rất khó khăn để tu luyện và đạt được một cái Gong(Công lực) cao? Không phải như vậy. Chúng ta đã nói rằng Đại Pháp là vô biên và tất cả đều tùy nơi quyết tâm của một người để tu luyện. Vị thầy chỉ cho quí vị ngưỡng cửa và tùy nơi mỗi người muốn tu hay không. Tất cả là tùy nơi quí vị để tự tu luyện. Quí vị có thể tu luyện hay không là xem quí vị có thể nhẫn được không, hy sinh được không và chịu đựng được không những thử thách. Nếu quí vị có thể lấy một quyết định cứng chắc vượt qua mọi trở ngại, vậy tôi nói rằng sẽ không có vấn đề gì.

một người mang nhiều chất đen sẽ phải hy sinh nhiều hơn người mang nhiều chất trắng, vì chất trắng hòa hợp trực tiếp với bản chất vũ trụ Zhen-Shan-Ren (Chân-Thiện-Nhẫn). Nếu một người có thể nâng trình độ Xinxing (Tâm tính) của mình lên qua những sự đụng chạm, cái Gong(Công lực) của họ sẽ có thể tăng trưởng. Chỉ giản dị như vậy thôi. một người có nhiều De (Đức) thường có một khả năng thức giác cao. Họ có thể chịu đựng được những đau khổ từ thể xác đến tinh thần. Cho dù họ chịu đựng được nhiều cái đau thể xác hơn và ít cái đau tinh thần hơn, Gong của họ vẫn tăng trưởng. Trường hợp một người với nhiều chất đen thì khác. Họ đầu tiên phải qua một giai đoạn trong đó họ sẽ cần chuyển hóa chất đen thành chất trắng. Giai đoạn nầy cũng rất đau đớn. Vậy, một người với ít khả năng thức giác cần phải chịu đau đớn nhiều hơn. Nếu một người có nhiều chất nghiệp và một khả năng thức giác kém, thì họ sẽ khó mà tu luyện được.

Pháp môn của chúng ta không nhất thiết theo con đường đó, nhưng một phần cũng được thực hiện dưới hình thức đó. Phần nhiều, chúng ta chuyển hóa nghiệp qua những sự đụng chạm Xinxing (Tâm tính) giữa người và người. Thông thường là như vậy. Cái đau đớn mà chúng ta cảm được trong sự đụng chạm và căng thẳng giữa người và người có khi vượt cả sự đau đớn của thể chất. Tôi nói rằng cái đau thể chất là điều dễ chịu đựng nhất, người ta có thể nghiến răng chịu đựng là sẽ qua được. Chính là trong cảnh mưu mô xảo quyệt đối với nhau giữa con người mà người ta khó nhất tự kềm chế được cái tâm của mình.

Ví dụ một người vừa đến sở làm, nghe có hai người nói xấu mình bằng những lời lẽ gay cấn. Cơn giận trong anh ta nổi lên lúc bấy giờ. Nhưng chúng ta đã nói rằng, là người tu, anh ta phải đạt được ‘không ăn miếng trả miếng’, không mắng chưởi lại và phải tự đòi hỏi theo một tiêu chuẩn cao hơn. Lúc bấy giờ anh ta nhớ rằng : Thầy đã nói với chúng ta rằng những người tu của chúng ta phải hành động khác hơn người thường và phải có một cung cách cao thượng hơn. Vậy anh ta không cãi lại với hai người kia. Tuy nhiên, thường thường, khi sự đụng chạm xảy đến, nếu nó không chích thẳng vào tâm của người ta thì nó không là gì cả hoặc vô giá trị và không có hiệu lực là nâng người ta lên. Vậy đương sự trong tâm vẫn không thể bỏ qua sự việc, anh ta có thể nổi giận, có thể tâm anh ta còn mắc vào đó. Anh ta sẽ bị quyến rũ một cách không-đặng-đừng để nhìn lại phía sau hình ảnh của hai kẻ đó đã nói xấu anh ta. một cái nhìn về đằng sau khiến cho anh ta thấy ngay hai gương mặt thật đáng ghét đang nói chuyện sôi nổi với nhau. Lúc bấy giờ anh ta không còn kềm chế được nữa, cơn giận nổi lên, có thể anh ta sẽ cãi nhau với họ. Khi sự đụng chạm xảy đến giữa con người, người ta rất khó mà kềm chế cái tâm của mình. Tôi nói rằng nếu tất cả đều xẫy ra trong lúc ngồi thiền thì thật là quá dễ. Nhưng không phải lúc nào cũng được như vậy.

Dĩ nhiên người ta sẽ không báo trước cho quí vị biết những thử thách và đụng chạm. Nếu quí vị được báo trước tất cả thì làm sao quí vị có thể tu luyện? Chúng sẽ không còn có hiệu lực. Chính sự bất ngờ của chúng thường mới có thể thử thách Xinxing (Tâm tính) của một người và làm cho nó tăng lên trình độ thật sự. Chỉ bằng cách nầy người ta mới có thể phán đoán xem một người có thể giữ được cái Xinxing (Tâm tính) của họ chăng? Vì vậy khi một sự đụng chạm xảy đến, đó không phảỉ là sự tình cờ. Trong suốt cuộc hành trình tu luyện, nói về sự chuyển hóa của nghiệp lực, quí vị có thể gặp phải vấn đề như vậy. Nó còn khó khăn và nặng nề hơn là đau nhừ xương thịt mà chúng ta thường tưởng là khó nhất. Làm sao quí vị có thể gia tăng Gong(Công lực) chỉ bằng cách luyện tập các tư thế hơi lâu một chút với đôi tay dơ lên mõi nhừ hoặc đôi chân vắt tréo khó chịu ? Làm sao quí vị có thể gia tăng Gong bằng cách kéo dài thêm thời gian luyện tập một chút? Điều đó chỉ giữ một vai trò là chuyển hóa bản thể (cơ thể trong nhiều không gian) của quí vị, và nó còn phải có cái sức lực để hỗ trợ cho nó, nó không có cái hiệu lực làm tăng cấp. Vượt qua được những đau đớn tinh thần mới là cái then chốt để thật sự tăng cấp của một con người. Nếu người ta có thể được tăng cấp chỉ bằng cách chịu đau đớn cơ thể thì tôi nói rằng chính những người nông dân Trung Quốc là chịu đựng nhiều nhất, vậy phải chăng họ đều phải trở thành những thầy khí công cả? Cho dù cái nhọc nhằn xương thịt của quí vị đến thế nào cũng không thể bằng được họ. Họ làm việc nặng nhọc mỗi ngày trên đồng áng dưới sức nóng thiêu đốt của ánh mặt trời. Đây không phải là một sự việc đơn giản như vậy. Vì vậy chúng tôi nói rằng, nếu người ta muốn được tăng cấp thật sự thì phải thật sự tăng cấp cái Tâm lên. Đó mới là một sự tiến bộ chân chánh.

Trong hành trình chuyển hóa nghiệp, để có thể tự chủ lấy mình, để không làm những hành động có kết quả xấu như những người thường, chúng ta luôn luôn trong những lúc bình thường phải giữ một cái Tâm từ bi và một trạng thái tinh thần an vui thanh tịnh. Vậy khi quí vị thình lình gặp phải một vấn đề gì, lúc bấy giờ quí vị sẽ có thể giải quyết chúng một cách ổn thỏa. Lúc nào cái Tâm của quí vị cũng đầy thiện cảm và tình thương thì khi xuất hiện thình lình một vấn đề khó khăn, quí vị sẽ có một quãng cách thời gian để chịu đựng và suy nghĩ. Còn nếu quí vị lúc nào cũng có một tinh thần sẵn sàng cãi vã và đấu tranh với người khác, tôi chắc chắn rằng quí vị sẽ gây một cuộc ẩu-đả ngay mỗi khi gặp phải vấn đề. Vì vậy nếu quí vị gặp phải những sự đụng chạm, tôi nói rằng đó chỉ là để chuyển hóa chính chất đen của quí vị thành chất trắng, chất De (Đức).

Trong lúc tu luyện, có thể có hai phương cách để giải quyết những sự đụng chạm hoặc khi bị người ta xử tệ với quí vị. một là quí vị có thể đã xử tệ với họ trong một tiền kiếp. Tâm lý của quí vị có thể cảm thấy bị bực tức: ‘Tại sao họ xử tệ với tôi như vậy?’ Nhưng tại sao quí vị đã xử tệ với họ như vậy trước kia? Quí vị có thể nói rằng quí vị đâu có biết điều gì đã làm trong quá khứ và đời kiếp nầy không dính dáng gì với kiếp trước. Nhưng nói như vậy thì không được. Hai là có liên hệ đến vấn đề chuyển hóa nghiệp lực trong một cuộc đụng chạm. Vậy để giải quyết những sự đụng chạm, chúng ta cần phải tha thứ thay vì hành động như người thường. Phải áp dụng như vậy nơi sở làm hoặc bất cứ nơi chốn hoạt động nào, cũng như tư sở, nơi nào có sự liên lạc giữa người và người. Chúng ta không thể mà không có một liên hệ với xã hội, ít nhất là cũng có những liên hệ láng giềng.

Con người sẽ gặp đủ thứ đụng chạm trong các liên hệ xã hội. Đối với một người tu luyện giữa những người thường, loại công việc gì cũng không quan trọng. Bất kể số lượng của cải, hoặc mức cao danh vọng mà quí vị có , hoặc quí vị hành một nghề tự do hay mở một hãng xưởng cho chính mình, quí vị phải luôn làm một cuộc trao đổi công bằng và giữ một tâm ý ngay thẳng. Mọi nghề trong xã hội loài người đều có cái lý do hiện hữu của nó. Vấn đề là ở nơi con người mất sự ngay thẳng trong tâm hồn, chứ không phải ở nơi nghề nghiệp khác biệt. Trước kia người ta thường có lệ nói rằng : ‘Trong mười người buôn, chín người là xảo quyệt!’ Đó chỉ là một câu truyền miệng của người thường, tôi nói rằng đây là một vấn đề tâm hồn của mỗi người. Nếu người ta có thể giữ tâm ngay thẳng và làm mọi sự trao đổi công bằng, quí vị xứng đáng được có nhiều tiền hơn nếu sự làm việc của quí vị khó nhọc hơn. Quí vị được tưởng thưởng theo công lao mà quí vị đặt để vào trong xã hội người thường. Không mất sẽ không được. Lợi tức là sự đãi hậu của công việc làm. Người ta có thể làm một người tốt trong bất cứ giai tầng nào trong xã hội. Các giai tầng xã hội đều có những vấn đề khó khăn riêng của họ. Những cấp cao của xã hội cũng có những hình thức vấn đề đặc biệt của họ. Lúc nào người ta cũng có thể giải quyết chúng một cách đứng đắn. Trong bất cứ giai tầng nào, người ta cũng có thể học làm người tốt và xem nhẹ các loại tham muốn và ràng buộc. Người ta có thể chứng tỏ là một người tốt trong bất cứ giai tầng xã hội nào và có thể thực hành sự tu luyện trong giai tầng xã hội của chính mình.

http://falundafa.org/Vietnamese/book/zfl_vt.pdf