Nhân Mùa Chay Thánh,

SUY NGHĨ VỀ ĐỨC BÁC ÁI CÔNG GIÁO

 

Trần Phong Vũ

 
* Chúa Giêsu dạy: “nếu bị ai vả má phải hăy giơ cả má trái… ai muốn lấy áo ngoài hăy để cho lấy cả áo trong… hăy yêu kẻ thù và hăy cầu nguyện cho kẻ ngược đăi anh em”
* Lời Chúa trên đây ứng dụng vào trường hợp kẻ bị bạo hành, trấn lột là chính tôi.
* Nhưng khi người bị bạo hành, trấn lột không phải là tôi, mà là người khác, là bà con, anh em, đồng bào tôi, mà tôi có thái độ khiếp nhược, thụ động ‘cháy nhà hàng xóm b́nh chân như vại’ th́ vô h́nh chung tôi đă phản lại Tin Mừng, đi ngược tinh thần bác ái CG.
* Một vài suy tư chân thật và rốt ráo về những hiện tượng phản chứng đang xảy ra trong ḷng Giáo hội Việt nam, ngay cả trong hàng ngũ những Đấng-Bậc làm Thày.
 
ĐẶT VẤN ĐỀ:
Cốt lơi của đạo Công giáo là đức Bác Ái, nói nôm na là ḷng Yêu Thương giũa người và người. Nó là một vế sóng đôi với vế thứ nhất là Mến Chúa. Nếu sự hiểu biết của chúng tôi không sai th́, đức Từ Bi cũng sắm một vị trí quan trọng trong giáo thuyết nhà Phật.
 
C̣n nhớ trong một bài viết mang tiêu đề “Tôi Là Phật Tử Theo Cách Riêng Của Tôi”, nhà văn nữ Dương Thu Hương đă công khai bày tỏ thái độ không đồng t́nh với cung cách hành sử đức Từ Bi của tuyệt đại đa số người Phật tử. Theo bà, muốn hành sử đúng đắn đức Từ Bi, không thể chỉ bằng vào những cảm ứng của trái tim mà c̣n phải cầu viện tới sự soi sáng của trí tuệ và phải biểu lộ ra bằng hành động chống lại sự ác. Là người không cùng tôn giáo với bà, tôi không dám đi xa hơn. Có điều tôi phải cám ơn nhà văn nữ này. Chính nhờ những suy tư của bà trong bài viết trên đây đă giúp tôi hiểu thêm được tính đa diện, thâm thúy và những khúc mắc cần được soi sáng hàm ngụ bên trong từ Bác Ái của đạo Công giáo, mà v́ có những người, hoặc vô t́nh hay hữu ư hiểu sai, đă dẫn tới không ít những hệ lụy trong ḷng Giáo hội của tôi hôm nay. Từ đấy, nó đă gây ra nhiều tranh cải chỉ v́ cách hiểu và ứng dụng đức Bác Ái thiếu rạch ṛi, quân b́nh, sáng suốt và khôn ngoan tối thiểu trong đám đông quần chúng tín hữu Công giáo, trong đó không loại trừ hàng Giáo phẩm.
 

KINH THÁNH NÓI G̀ VỀ ĐỨC BÁC ÁI
“Anh em đă nghe Luật dạy rằng: ‘Mắt đền mắt, răng đền răng’. C̣n Thày, Thày bảo anh em: Đừng chống cự người ác, trái lại nếu bị ai vả má bên phải th́ hăy giơ cả má bên trái ra nữa. Nếu ai muốn kiện anh để lấy áo trong của anh, th́ hăy để cho nó lấy cả áo ngoài…(Mt. 5 – 38.40).
Cũng trong đoạn 5 từ câu 43 đến câu 45, Thánh Sử Matthêu c̣n ghi lại lời Chúa như sau:
“Anh em đă nghe Luật dạy rằng: ‘Hăy yêu đồng loại và hăy ghét kẻ thù’. C̣n Thày, Thày bảo anh em: hăy yêu kẻ thù và cầu nguyện cho những kẻ ngược đăi anh em. Như vậy anh em mới được trở nên con cái của Cha anh em, Đấng ngự trên trời, v́ người cho mặt trời mọc lên soi sáng kẻ xấu cũng như người tốt, và cho mưa xuống trên người công chính cũng như kẻ bất chính…”
 
Những lời răn dạy trên đây của Chúa Giêsu đă nói lên trọn vẹn tính nhưng không, bao la, không biên giới của đức Bác Ái Công giáo. T́nh cảm và thái độ tỏ bày ḷng yêu thương ở đây đă vượt lên trên và ra khỏi những tương quan b́nh thường, giữa những kẻ nếu không phải là người thân kẻ thuộc th́ cũng là những người không làm điều ǵ ác với ḿnh… để vượt lên trên và vươn tới cả những kẻ thù nghịch từng có những hành vi ngược đăi ḿnh.
 
Trong một dịp khác, đáp lại câu hỏi của Thánh Phêrô là phải tha thứ bao nhiêu lần, bảy lần chăng?, Chúa Giêsu nói: Phải tha thứ không chỉ bảy lần…mà tha thứ bảy mươi bảy lần bảy”. Ư Chúa muốn nói là phải tha thứ nhưng không, măi măi, vô điều kiện.
 
Ngoài ra, Đức Giêsu c̣n dạy về ḷng bác ái tích cực qua dụ ngôn “Ông nhà giàu và anh Ladarô nghèo khó” (Lc 16,19-31). Ông phú hộ này đă bị phạt trầm luân không phải v́ đă đối xử tàn ác với kẻ ăn mày nhưng chỉ v́ đă dửng dưng trước nỗi khổ của anh ta. Dụ ngôn này minh họa cho lời phán quyết của Thiên Chúa -vốn cũng nằm trong một dụ ngôn khác: “Cuộc phán xét chung” (Mt 26,31-46)- đối với những kẻ ác trong ngày chung thẩm: “Quân bị nguyền rủa kia, đi đi cho khuất mắt Ta mà vào lửa đời đời... v́ xưa Ta đói, các ngươi đă không cho ăn; Ta khát, các ngươi đă không cho uống; Ta là khách lạ, các ngươi đă không tiếp rước; Ta trần truồng, các ngươi đă không cho mặc; Ta đau yếu và ngồi tù, các ngươi đă chẳng thăm nom” (Mt 25,41-43). Rơ ràng ở đây, lư do để bị kết án cũng chính là những việc đă phải làm mà không làm, nói cách khác là chính thái độ dửng dưng trước mọi đau khổ của tha nhân.
 

PHẢI HIỂU THẾ NÀO VỀ LỜI DẠY BẢO CỦA CHÚA GIÊSU?

V́ ḷng kiêu căng, đố kỵ và những yếu đuối của con người b́nh thường, không ai có thể tự hào là đă thể nghiệm được cách sống bác ái, khiêm tốn, thứ tha tṛn đầy như lời Chúa dạy trên đây trong khi thể nghiệm mối liên hệ giữa người với người trong xă hội. -một xă hội phức tạp, trong đó bao gồm đủ mọi hạng người, kẻ làm ơn cho ta cũng như người gây oán cho ta-. Tuy nhiên, không phải v́ thế mà chúng ta có thể phủ nhận giá trị hàm ngụ trong Phúc âm. Nói cách khác, Lời Chúa trên đây phải luôn măi là đèn soi, đuốc sáng cho mỗi người tín hữu noi theo trên bước đường theo chân Chúa.
 
Nhà văn nữ Dương Thu Hương có những lư do riêng của bà để nói về sự cần thiết của trí tuệ trong cách hành sử ḷng từ bi của người Phật tử. Phần chúng tôi, người viết những gịng này,  sẽ không viện dẫn câu Kinh Thánh “Hăy hiền lành như con bồ câu; nhưng cũng hăy khôn ngoan như con rắn” để làm lư chứng bác khước quan điểm, thái độ và cách hành xử tinh thần bác ái nặng về cảm tính và mang tính tiêu cực, thụ động hiện đang rất phổ biến trong ḷng Giáo hội tôi lâu nay. Dứt khoát sự khôn ngoan của con cái loài người ở đây không có chỗ đứng, dù rằng sự khôn ngoan ấy cũng từ Thiên Chúa mà có, và trong rất nhiều cảnh huống con người không những cần mà c̣n phải dùng tới. Chúng tôi muốn được nh́n thẳng vào ư nghĩa đích thực của từ bác ái để nói lên những suy tư có thể rất cạn cợt của ḿnh về yếu tính lời chỉ dạy của Chúa Giêsu khi nhắc nhở những kẻ theo ngài phải thể nghiệm tinh thần yêu thương, tha thứ tuyệt đối với tha nhân –kể cả tha nhân là kẻ thù-, bằng h́nh ảnh ví von cụ thể, quá độ là: khi bị tát má phải hảy giơ má trái cho họ tát, cũng như khi bị kiện để: lột áo ngoài th́ hăy cho luôn cả áo trong.
 
Đối tượng lời dạy bảo của Chúa Giêsu theo Thánh Sử Matthêu, trực tiếp là mười hai tông đồ, và gián tiếp là tất cả những ai đă chọn bước theo chân ngài. (Tuy nói chung, nhưng cũng như mọi dịp khác, ngài như nói riêng với từng người).
 
Nói cách khác, lời dạy của Chúa Giêsu nhắm vào cá vị mỗi đối tượng mà ngài trao đổi, ngài nói với, tức là Ngôi Thứ Hai, là các tông đồ, là anh, là chị, là em, là chúng ta…."Thày bảo anh em”, chứ không phải là tha nhân, là người khác, (người khác đối với các tông đồ, đối với tôi, với anh, với em, với chúng ta), được hiểu là Ngôi Thứ Ba.
 
Phân biệt rành rẽ, rạch ṛi, khúc chiết như vậy, chúng ta thấy: cho dẫu cá nhân tôi (hoặc anh, hoặc chị, hoặc em) bị xúc phạm như bị tát má trái (hiểu rộng là bị lăng nhục, bị bạo hành, đánh đập, ḱm kẹp, tù đày…) hoặc bị kiện để lột áo ngoài (hiểu rộng là bị cưỡng chế, cướp bóc, trấn lột tiền bạc, đất đai, tài sản), th́ v́ ḷng bác ái, vị tha của con cái Chúa, tôi phải có thái độ hiền lành, khiêm nhường, bao dung, tha thứ, và dứt khoát không có hành vi đáp trả kiểu: răng đền răng, mắt đền mắt.
 
Điều Chúa Giêsu không hoặc chưa nói tới ở đây theo tŕnh thuật kể trên của Thánh sử Matthêu là ngựi bị tát má trái… hoặc kẻ bị lột áo ngoài… không phải là các tông đồ hay là anh, là chị, là tôi… tức là những người Chúa trực tiếp muốn răn dạy, mà là những nạn nhân khác, ngoài tôi: là Ngôi Vị Thư Ba, là thân nhân, anh em, hàng xóm, đồng bào của tôi, của anh, của chị, của em…. (Xin đọc thêm những tư tưởng hàm ngụ của Chúa Giêsu trong Phúc âm khi ngài nói tới sự thưởng phạt trong ngày cánh chung).
 
Từ suy diễn kể trên, một câu hỏi khác được đặt ra: trường hợp kẻ “bị tát” “bị kiện để lấy áo ngoài” không phải là “tôi” mà là người khác (tha nhân), là anh chị em, là đồng bào, đồng loại của tôi th́ tôi sẽ phải phản ứng ra sao cho phù hợp với đức Bác Ái của Con Cái Chúa?
 
Để có câu trả lời rốt ráo chúng ta cần nhớ lại hai dụ ngôn “Ông nhà giàu và anh Ladarô nghèo khó” và “Cuộc phán xét chung”, qua đó, Chúa Giêsu c̣n dạy phải có hành vi tích cực để cứu giúp những ai lâm vào bất cứ những cảnh khốn cùng nào, từ nghèo đói cơm ăn áo mặc đến nghèo đói nhân phẩm tự do, từ nạn nhân của thiên tai đến nạn nhân của nhân tai, bởi lẽ như lời một tác giả tu đức nổi tiếng: “Đối nghịch với bác ái là dửng dưng chứ không phải là thù hận”.
 
Vậy liệu tôi có thể nhắm mắt, bưng tai, bóp chết lương tri, khoanh tay đứng nh́n người khác đang là nạn nhân của bất công, của cường quyền, bạo lực bằng cách viện dẫn hoặc tránh né những Lời Chúa trong những dịp khác nhau kể trên? Lương tri của một loài thụ tạo linh ư vạn vật và tâm t́nh bác ái, vị tha của Con Cái Chúa có cho phép tôi có thái độ “cháy nhà hàng xóm b́nh chân như vại” hay không? Như thế, tôi sẽ phải phản ứng ra sao cho phù hợp?
 
Hàm ẩn trong câu hỏi đă có câu trả lời.
 
(Tưởng cũng cần mở dấu ngoặc để nói thêm là phản ứng để khỏi mang tiếng là kẻ bàng quan, vô cảm và để sống theo tinh thần bác ái của con cái Chúa không hề có nghĩa là lúc nào cũng phải dùng bạo lực mà c̣n bằng những phương tiện ôn ḥa, bất bạo động tương tự như những ǵ các linh mục Nguyễn Văn Lư, Chân Tín, Phan Văn Lợi, Nguyễn Hữu Giải đă và đang hành sử lâu nay trong cuộc đấu tranh cho tự do tôn giáo. Hẳn nhiên, về đ̣i buộc yêu thương và tha thứ cho kẻ thù, kẻ ác đă làm hại ḿnh cũng không thể chỉ tỏ bày theo lối thụ động bằng cách im lặng, khiến đương sự tiếp tục dấn sâu vào con đường lầm lạc, v́ như thế là có lỗi với đức ái của con cái Chúa. Trong trường hợp này, sự lên tiếng phản kháng hoặc chống lại, mang ư nghĩa tích cực là nhân danh t́nh yêu thương cả kẻ thù, can ngăn họ đừng tiếp tục có hành vi tội ác, tích cực hơn, về phương diện truyền giáo, để mở đường cho họ ăn năn, xám hối để trở về với Chúa).
 
NHỮNG THỰC TẾ ĐAU L̉NG TRONG GHCGVN HÔM NAY
Phải can đảm, thẳng thắn và thành thực nh́n nhận rằng có không ít tín hữu Công giáo, ở trong cũng như ngoài nước, v́ vô t́nh hoặc cố ư, đang nhân danh đức bác ái mà chúng tôi mạo muội mệnh danh là đức bác ái “mù ḷa” để khỏa lấp, để che đậy, biện minh cho những hành vi, thái độ nhu nhược, xúc phạm trầm trọng tới cốt lơi của niềm tin Kitô, thậm chí cả tinh thần bác ái theo nghĩa đích thực, tinh ṛng của từ này!
 
Ta phải yêu thương kẻ thù, bao gồm cả kẻ thù CS, như Lời Chúa dạy, khi hậu quả những hành vi tạo nên oán thù chỉ gây hại cho bản thân ta. Nhưng khi những hành vi ấy tác động tới sự an nguy của đám đông, của đồng bào, của quốc gia, dân tộc –thậm chí của Giáo hội, của niềm tin- th́ cũng v́ yêu thương ta phải hành sử cách khác. Một mặt để ngăn ngừa sự tác hại lan rộng, mặt khác để cho kẻ thù khỏi dấn sâu thêm vào con đường lầm lạc. Điều sau này giúp thể nghiệm ḷng yêu thương kẻ thù một cách thiết thực hơn là lôi kéo họ ra khỏi sai lầm, ra khỏi tội ác, ra khỏi nguy cơ trầm luân hỏa ngục.
 
Nhưng thực tế th́ vô số Kitô hữu vẫn không làm như vậy. V́ bị mua chuộc, bị hủ hóa? V́ muốn yên thân? V́ nuối tiếc địa vị được ‘ăn trên ngồi trước’, những cảnh giàu sang, lợi lộc đang được hưởng? V́ đă trót bán ḿnh, bán linh hồn cho những thế lực trần gian? -Ai biết?
 
Làm sao hiểu được thái độ im lặng của những Đấng-Bậc Làm Thày trong Giáo hội trước t́nh trạng băng hoại trầm trọng của xă hội Việt Nam ngày nay? Căn nguyên nào và những ai là thủ phạm đă xô đẩy đất nước và dân tộc Việt Nam vào những thảm trạng: thối nát, tham nhũng (điển h́nh như vụ PMU 18), sa đọa, bạo hành, con số thanh thiếu niên hút xách, nghiện ngập, nhiễm HIV, chết v́ bệnh liệt kháng ngày càng gia tăng đến mức báo động kèm theo tệ trạng phá thai thả giàn trên đất nước chúng ta[1] hiện nay, đến nỗi thế giới và cả không ít những thành phần cốt cán trong đảng CS sau khi phản tỉnh, đă phải lên tiếng?
 
Thử nh́n vào những trường hợp điển h́nh đă và đang gây nhức nhối trong ḷng Giáo Hội và Xă Hội Việt Nam gần đây.
A.- Trường hợp đảng và nhà nước CSVN trắng trợn xuống tay đàn áp các tín đồ và các giáo sĩ thuộc Giáo hội Tin Lành Menonite ở Tây nguyên và ngay tại Sàig̣n.
B.- Trường hợp các tín đồ Phật giáo Ḥa hảo, Cao đài, các cao tăng Phật giáo VNTN như các ḥa thương Huyền Quang, Quảng Độ bị giam cầm, quản chế, khủng bố.
C.- Trường hợp những thành phần đấu tranh bất bạo động cho lư tưởng tự do, dân chủ, cho nhân quyền, nhân phảm trên quê hương hiện đang bị bạo quyền Hànội đàn áp một cách thô bạo. Cụ thể là các luật sư Nguyễn Văn Đài và Lê Thị Công Nhân đă bị công an nhà nước bắt giam ngày 06-3 và tiếp đó kỹ sư Đỗ Nam Hải bị nhà chế độ bất nhân dùng ḍn t́nh cảm gia đ́nh để không chế anh tạm thời ḥa hoăn với bạo quyền.
D.- Trường hợp giới lao động nghèo khổ bị bóc lột khiến nổ ra hàng trăm cuộc đ́nh công với sự tham dự của cả trăm ngàn công nhân ở Sàig̣n, Gia Định và khắp nơi trên lănh thổ trong vài năm qua nhưng đă bị nhà nước ếm nhẹm, không giải quyết lại c̣n tiếp tay với tư bản ngoại quốc đạp họ xuống đất đen!
E.- Trường hợp hàng trăm, hàng ngàn dân oan từ khắp ba miền đất nước lũ lượt kéo về vườn hoa Mai Xuân Thưởng ở Hànội để khiều kiện và đă bị công an nhà nước xua đuổi, đánh đập tàn nhẫn trong những ngày đầu năm âm lịch, nhất là trong dịp có hội nghị APEC vừa qua.
Những trường hợp oan khốc trên đây không rơ các Giám Mục ở trong nước có âm thầm can thiệp với giới hữu quyền của chế độ không, nhưng thực tế cá nhân người viết chưa hề nghe nói tới một phản ứng cụ thể nào từ phía các ngài.
 
Theo tŕnh thuật của Thánh sử Luca, đoạn 4, câu 18-19, sau khi kết thúc 40 ngày chay tịnh, khởi đầu cuộc sống công khai, Chúa Giêsu bước vào Hội đường Do thái, mở sách Tiên tri Isaia, gặp đoạn Tin Mừng sau đây: “Thánh Thần Chúa ngự trên tôi, v́ Chúa đă xức dầu tấn phong tôi, để tôi loan báo Tin Mừng cho kẻ nghèo hèn. Người đă sai tôi đi công bố cho kẻ giam cầm biết họ được tha, cho người mù biết họ được sáng mắt, trả lại tự do cho người bị áp bức…”
 
Đọc xong, Chúa Giêsu gấp sách lại, nghiêm trang nh́n mọi người và nói với họ: “Hôm nay đă ứng nghiệm lời Kinh Thánh quư vị vừa nghe”
 
Đấy là giáo lư Yêu Thương, là con đường cứu độ của Chúa Giêsu, hàm ẩn một cách tích cực trong đức Bác Ái Công giáo. Và đấy cũng là tư tưởng dẫn đạo, là lộ tŕnh cho mục tiêu và sứ vụ hàng đầu của GHCG hoàn vũ trong cuộc lữ hành trần thế.
 
Chẵn 20 thế kỷ, cho dẫu đă trải qua nhiều thăng trầm thử thách trong khi bước theo chân Chúa Giêsu, Giáo hội Công giáo vẫn hănh diện và minh nhiên tự nhận là Giáo hội của người nghèo, của kẻ bị cô thế, áp bức, tù đày. Và trong kho tàng giáo huấn vốn bám rễ sâu xa trong Kinh Thánh và Phúc Âm, GHCG hoàn vũ luôn qui chiếu mọi lời giảng dạy vào những hành vi, cử chỉ, lời nói và những nẻo đường của Ngôi Hai Thiên Chúa, kể từ giây phút ngài khởi đầu cuộc sống công khai cho tới khi chấp nhận khổ h́nh thập giá để hoàn thành chương tŕnh cứu độ.
 
Từ những suy nghĩ kể trên, liên tưởng tới sự im lặng đến khó hiểu của hàng Giáo phẩm Việt Nam lâu nay trước nỗi bất hạnh của hơn 80 triệu đồng bào, cụ thể là những giáo đồ, giáo sĩ, tăng sĩ thuộc các tôn giáo bạn đă và đang bị bách hại bởi tập đoàn thống trị cộng sản độc tài, độc đảng, vô tôn giáo, cùng với những giáo sĩ và bằng hữu thân sơ chia sẻ chung một tâm thức, người viết những gịng này không khỏi thắc mắc, âu lo.
 
Trở về với những biến cố liên hệ trực tiếp tới người và việc trong ḷng Giáo hội quê nhà, chúng ta thấy nổi bật lên hai biến cố mang tính thời sự lớn sau đây.
 
A.- Thứ nhất là vào đúng ngày mồng một Tết Đinh Hợi vừa qua, hàng trăm công an vũ trang nhà nước đă tới bao vây ṭa TGM Huế nơi linh mục Tađêô Nguyễn Văn Lư đang bị “quản chế tại gia”. Sau một tuần biến cơ sở tôn giáo của tổng Giáo phận Huế thành một thứ nhà tù giam giữ linh mục Lư, công an đă bắt ngài đưa về đồn thẩm vấn và sau đó đă đày ải người mục tử này tại giáo họ Bến Củi, nơi cách xa cố đô ngót 30 cây số. Từ đấy đến nay, Giáo đường này cũng mặc nhiên bị nhà nước cộng sản coi là một thứ nhà tù để giam giữ phạm nhân của họ!
 
B.- Biến cố thứ hai là Thánh tượng Pietà ở Đồng Đinh, Nho Quan, Phát Diệm bị viên chức nhà nước CSVN dập phá tan nát: đầu Đức Mẹ và đầu Chúa Giêsu bị chém ĺa khỏi cổ, tay chân Chúa và tay Mẹ bị xà beng đâp bể thảm thương! (Người Việt Nam quen gọi là tượng Đức Mẹ Sầu Bi. Đây là phó bản bức tượng nổi tiếng do nhà danh họa kiêm điêu khắc gia Michelangelo thực hiện từ thế kỷ 15 được tôn thờ tại Vương Cung Thánh Đường Thánh Phêrô ở Vatican. Tượng mô tả tâm trạng đau đớn tột cùng của Mẹ Maria lúc vừa đón nhận tấm thân bầm dập, đẫm máu của Chúa Giêsu, con Mẹ từ Thập Giá vào ḷng. Từ hơn 5 thế kỷ qua. Bức tượng danh tiếng này đă trở thành biểu tượng của niềm tin trong ḷng những tín hửu Công giáo hoàn vũ, cách riêng 7 triệu người Công giáo Việt nam vốn có ḷng yêu mến và sùng kính Mẹ.).
 
Dư luận đă nói tới một vài phản ứng xuất phát trong hàng Giáo sĩ và Giáo phẩm trong nước. Nhưng điều đáng buồn lại là những phản ứng không đáng và không nên có.
 
Về những ǵ liên quan tới chuyện linh mục Nguyễn Văn Lư bị cộng sản cô lập và sẽ đưa ra ṭa ngày 30-3 cùng với những ngôn từ và phản ứng của bề trên trực tiếp của cha Lư, xin độc giả theo dơi các bản tin liên hệ gửi ra từ Huế, từ giáo họ Bến Củi. Người duy nhất có thể làm sáng tỏ vấn đề này là TGM Huế Nguyễn Như Thể[1]. Trong khi ấy, từ tổng giáo phận Sàig̣n, linh mục Huỳnh Công Minh[2] với tư cách người phát ngôn của TGM/HY Phạm Minh Mẫn, đă ngang nhiên khẳng định là “linh mục Nguyễn Văn Lư không đấu tranh cho tự do tôn giáo, mà chỉ đấu tranh cách chung chung” (!!!). Lời tuyên bố quyết đáp này rơ ràng sẽ có tác dụng “mở đường cho hươu chạy”, tạo thêm lư chứng cho thứ pháp luật rừng rú của Hànội kết án linh mục Lư sau này. Dù mong manh nhưng người ta vẫn hy vọng lời tuyên bố vô trách nhiệm, nếu không muốn nói là xuyên tạc kể trên, của ông “linh mục quốc doanh” này không ảnh hưởng tới tâm thức của phái đoàn Ṭa Thánh trong những cuộc thương thảo vừa qua với Hànội. Một cây bút chuyên "viết mà chơi" ở quận Cam, kẻ từng được coi là cặp bài trùng với linh mục Trần Công Nghị và là người phát ngôn bán chính thức của TGM Huế cũng vừa tung ra một bài viết bôi bác các nhà dân chủ ở quốc nội, cách riêng linh mục Nguyễn Văn Lư.
 
Về biến cố Thánh Tượng Pietà ở Đồng Đinh, Nho Quan bị đập tan nát chưa thấy GM Phát Diệm lên tiếng. Nhưng qua tin của ViệtCatholic do linh mục Trần Công Nghị[3] làm chủ, người ta đọc được lời tuyên bố lạ lùng phát ra từ cửa miệng TGM Ngô Quang Kiệt[4]: Nên SỬA lại tượng và nên KHÉP vụ này lại (!!!)
 
C̣n nhớ khi trùng tu Thánh Địa Đức Mẹ La Vang trước đây, người có trách nhiệm cao cấp tại TGP Huế đă chủ tâm giữ lại một số  kiến trúc tàn phế được coi là di tích những “tội ác chiến tranh” do bom Mỹ gây ra. Cho dẫu v́ muốn chiều theo thâm ư của đảng và nhà nước cộng sản hay do sáng kiến riêng mà TGM Nguyễn Như Thể có quyết định trên th́ việc làm này cũng b́nh thường, không có ǵ đáng chỉ trích. Ấy thế mà trong biến cố động trời hôm 30-01-07, chỉ 5 ngày sau khi TT/CS Nguyễn Tấn Dũng qua Vatican bệ kiến đức GH Bệnêđictô XVI: Thánh Tượng Đức Mẹ Sầu Bi ở Đồng Đinh bị CSVN đập phá tan nát th́ TGM Ngô Quang Kiệt lại kêu gọi giáo dân sửa tượng và đóng lại nội vụ!
 
Dù là những tín hữu giáo dân b́nh thường cũng phải đặt ra câu hỏi là phải chăng chỉ những việc làm nào có lợi cho đảng và nhà nước cộng sản th́ quư ngài mới làm, nhược bằng trái lại th́ cho qua luôn? Bảo tŕ những di tích do bom Mỹ gây ra tại thánh Địa La Vang th́ được. C̣n giữ lại những dấu vết xúc phạm tới biểu tượng niềm tin của bà con tín hữu Đồng Quan, và nói chung của 8 triệu người CGVN như ư nguyên sâu xa của mọi người th́ lại bị phủ nhận! Thế là thế nào? Trong khi viết những gịng này, chúng tôi được tin dư luận đồng bào Công giáo trong và ngoài nước đang dấy lên một phong trào đ̣i duy tŕ nguyên trạng bức tượng Pietà bị CS tàn phá, như một chứng tích cho những thế hệ sau này thấy rơ bản chất vô đạo, phi nhân tính của cộng sản.
 
ĐÔI LỜI TẠM KẾT
Mọi chuyện xảy ra trong đời thường, v́ lư do nào đó, người ta có thể du di, thỏa hiệp hay tương đối hóa. Riêng trong lănh vực đức tin th́ theo thiển kiến: Không! tuyệt đối không.
 
Trở về với chủ đề bài viết liên quan tới quan niệm và cung cách hành sử đức bác ái của người tín hữu Chúa Giêsu, chúng tôi xin khẳng định: Với tâm t́nh khiêm nhường thật trong ḷng, dù rất khó có thể thực hiện trọn vẹn giáo huấn của Chúa, nhưng trên bước đường hoàn thiện, như mọi tín hửu, tôi phải nỗ lực tối đa để vui ḷng chấp nhận mọi điều xỉ nhục, xúc phạm về thể chất cũng như tinh thần tới cá nhân tôi Nhưng khi sư xỉ nhục, xúc phạm ấy xảy ra cho người khác (tha nhân) như anh em, đồng bào tôi, th́ cũng v́ đức bác ái của Con Cái Chúa, bắt buộc tôi phải có phản ứng thích nghi. Dĩ nhiên khi phản ứng tôi sẽ phải chấp nhận trả giá. (Như cố giám mục Nguyễn Kim Điền đă trả giá và như các linh mục Lư, Lợi, Chân Tín và những tín hữu giáo dân như Nguyễn Chính Kết đă hoặc sẽ phải trả giá). Nếu không, tôi sẽ mang tội là v́ khiếp nhược, v́ bả lợi danh, v́ thái độ xu phụ kẻ mạnh, đă có những suy nghĩ, thái độ và hành vi thể hiện cung cách du di, thỏa hiệp hoặc tương đối hóa niềm tin của ḿnh.
 
Để thay cho kết luận của một bài viết chưa nói hết được niềm thao thức của chính ḿnh, chúng tôi xin mượn những lời sau đây của linh mục Đỗ Văn Lực trong bài “Trái Tim Chưa Ngủ Yên” đăng trên DĐGD số tân niên phát hành tháng 3-07 vừa qua:
 
“Thế mới hay GHVN thiếu những thợ gặt lành nghề. Vẫn không đủ những người có khả năng rao giảng Tin Mừng cho người nghèo hèn và bị áp bức. Thời nào cũng thế, GHVN đầy dẫy những con người đồng lơa với bọn giàu sang và thế lực trong các cơ chế đàn áp. Những người bị áp bức hầu như nằm ngoài sự quan tâm của Giáo hội. Chỉ có những người nghèo mới là đối tượng của Tin Mừng hay sao? Người nghèo chỉ là một trong những thành phần bị cơ chế bất công đàn áp. Những hoạt động bác ái và y tế xă hội chỉ xoa dịu phần nào nỗi đau khổ của những người nghèo hèn. C̣n những người bị giam cầm trong các trại tù cải tạo, những người bị áp bức đến mất tự do ngoài xă hội và những người dân đang bị hạn chế tự do liên lạc, hội họp, di chuyển … đến nỗi trở thành mù điếc những thông tin cần thiết và đói khát nhân quyền th́ sao? Họ chiếm chỗ nào trong mối quan tâm của GHVN? Những đối tượng Tin Mừng, như ngôn sứ Isaia loan báo, đều là những nạn nhân của đủ thứ đàn áp bất công. Nếu không quan tâm và tranh đấu cho quyền làm người, GHVN sẽ đem Tin Mừng qua nẻo đường nào cho dân tộc?”.
 
Nam California ngày 15-3-2007 - TPV
 

 
[1] Trong lá thư gửi các Giám Mục Việt Nam công bố cuối năm 2005, Nguyễn Đ́nh Thao, một thanh niên CG 30 tuổi từng làm việc cho hăng Thông Tấn UCAN đă khẩn thiết nói lên tâm trạng đau đớn của anh trước những tệ trạng này. Anh nhấn mạnh là anh không đ̣i các GM chống cộng, nhưng với tư cách người tín hữu Công giáo, anh khẩn thiết xin các ngài hăy v́ Tin Mừng mà lên tiếng.
 
[2] Trong bài viết “Hai Diện Mạo, Một Tấm Ḷng” trong tác phẩm biên khảo “Ba Mươi Năm GHCGVN Dưới Chế Độ CS” do nguyệt san DĐGD và PTGD/VNHN ấn hành cuối năm 2005, chúng tôi đă đề cập sơ qua Bản Tường Tŕnh III của anh Nguyễn Văn Chất, tự Chuyên. Chúng tôi sẽ có dịp công bố toàn văn Tờ Tŕnh này trong tương lai, nếu cần, hầu giúp độc giả biết rơ hơn vế TGM Nguyễn Như Thể.
 
[3] Bản tin TTX/VN ngày 07-7-1976 đă đăng nguyên văn lời tuyên bố để đời của “Lm quốc doanh” Huỳnh Công Minh trước cái gọi là Quốc Hội VNDCCHXHCN như sau: “Bá cáo chính trị càng làm cho tôi xác tín hơn nữa rằng: con người mới, xă hội mới mà mọi người đều mơ ước, mà mọi người tin vào Chúa Kitô Giêsu măi mơ ước, con người mới đó, xă hội mới đó không thể có được, không bao giờ có được nếu không có đảng Lao Động Việt Nam, đội tiền phong của giai cấp công nhân lao động” (!!!)
Sau khi CSVN bác bỏ quyết định của Ṭa thánh cử GM Huỳnh Văn Nghi lúc ấy với tư cách Giám quản TGP Sàig̣n lên thay TGM Nguyễn Văn B́nh và bật đèn xanh cho GM Phạm Minh Mẫn vào chức vụ này, dư luận đồn rằng: để đánh đổi, GM Mẫn đă phải cam kết với nhà nước CSVN ba điều kiện mà một trong đó là duy tŕ linh mục quốc doanh Huỳnh Công Minh làm Tổng đại diện đời đời! Lời đồn đoán này đúng hay sai chỉ có Thiên Chúa biết.
 
[4] Để hiểu rơ hơn về lm Nghị và cái gọi là TTX/CGVN của ông, mời độc giả đọc bài  “Những Bài Học Ba Lan” của cha Giuse Cao Phương Kỷ, Cố vấn và là Linh hướng của DĐGD trong số tân niên, tháng 3-07.
 
[5] Đă hơn một lần TGM Kiệt tuyên bố là Việt nam có tự do tôn giáo, ngay cả thời gian các tín hữu Tin Lành bị bách hạ khốc liệt ở Tây nguyên. Trong dịp đích thân tới chúc Tết Phạm Thế Duyệt, Chủ tịch Ủy Ban Trung Ương Mặt Trận Tổ Quốc, TGM NQK nói: việc Việt Nam công bố sách trắng “Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam” và việc Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Tấn Dũng đến thăm Ṭa thánh Vatican và được đón tiếp hết sức trọng thị, đă thể hiện một nước Việt Nam luôn hướng tới tương lai, cũng như luôn tôn trọng, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo của mọi người dân (!!!)
(Được biết TGM Kiệt là một trong 4 GM do GM Bùi Tuần, người rất thân cận với vợ ba Lê Duẩn đề bạt và dễ dàng được chế độ chuẩn nhận. Người ta chưa quên những bài viết của GM Bùi Tuần trên tờ CG & DT, bên cạnh những bài viết của Nguyễn Khắc Viện, Trần Bạch Đằng, Trương Bá Cần, Thiện Cẩm chống đề nghị tuyên phong 117 Thánh Tử Đạo của HĐGMVN và sự có mặt tại Vatican của vị GM này nhằm vận động  cho nỗ lực kể trên 2 thập niên trước).
 
Trích từ Nguyệt San Diễn Đàn Giáo Dân Số 65 phát hành tháng 4 năm 2007